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第40章（第2页）

穷危之所在也，民安得勿避？故事私门而完解舍，解舍完则远战，远战则安。

行货赂而袭当涂者则求得，求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。

夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。

今世近习之请行则官爵可买，官爵可买则商工不卑也矣。

奸财货贾得用于市，则商人不少矣。

聚歛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而高价之民多矣。

是故乱国之俗，其学者则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法而贰人主之心。

其言古者为设诈称，借于外力以成其私，而遗社稷之利。

其带剑者聚徒属，立节操以显其名，而犯五官之禁。

其患御者积于私门，尽货赂而用重人之谒，退汗马之劳。

其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待时而侔农夫之利。

此五者，邦之蠹也。

人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。

显学

世之显学，儒、墨也。

儒之所至，孔丘也。

墨之所至，墨翟也。

自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲粱氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。

自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。

故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。

孔、墨#12不可复生，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余，而不能定儒、墨之真，今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎？无参验而必之者愚也，弗能必而据之者诬也。

故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。

愚诬之学，杂反之#13行，明主弗受也。

墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世以为俭而礼之。

儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。

夫是墨子之俭，将非孔子之侈也。

是孔子之孝，将非墨子之戾也。

今孝戾、侈俭俱在儒、墨，而上兼礼之。

漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。

宋荣子之议，设不鬬争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世主以为宽而礼之。

夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也。

是宋荣之宽，将非漆雕之暴也。

今宽廉、恕暴俱在二子，人主兼而礼之。

自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议。

夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治，今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？听行如此，其于治人又必然矣。

今世之学士语治者多曰：与贫穷地，以实无资。